水是天然的，它存在并且一直如此。它没有“思想”可传达，但一旦进入人们的视野，被观察和思考，人们就喜欢用它作为隐喻来表达对世界、自然乃至宇宙的感知和理解。作者矢竹邦夫在《水思想：中国古代经典中的水》一书中，分析了儒家、道家、墨家等思想体系以及《尚书》、《周易》、《宋书》等经典中关于水的各种思想和故事。本文系《道家水思想》一书的一部分，经出版社许可出版。虽然八谷国男对中国古典的理解和讨论并非没有争议，但他对中国古代经典的看法却很有趣。 《关于水的思想》 作者：萩久邦夫 译者：张谷 版本：上海二二古书出版社 或 2026 如果儒家的水思想是现实主义思想，则用道家水思想以水为道德典范，其特点是把水的本质视为生命的规范，并以此为契机从天地的角度思考人类，并将水思想与生命深度联系起来的思辨倾向。在道家经典之一的《老子》中，许多章节都涉及与水有关的主题，例如水、山谷和深渊，并且有些章节对水给出了明确的哲学含义。明文正明《老子张清静经像书法图卷》（部分）《上善如水》第八章云：“上善如水，水与万物相宜，不争。人所憎恶，故不如道……我不争，无特殊。”这句话清楚地表达了老子的思想。老子说“至善如水”。善”是人类存在的最高境界，就像水一样。原因是，虽然水它对所有人都有好处，但它却处于低位，不与别人竞争，为所有人所憎恨。而且，你不跟别人竞争，别人就不会批评你。这正是老子的理想境界。然而，考虑到老子的书的性质，似乎这个“至善”并不是为老百姓，而是为圣人，即至高无上的统治者。这样看来，所谓的最高统治者，就是在造福万民的同时，态度谦卑，不以自己为己任而与万民较量的人。毫无疑问，所谓“利万物而不争，行人所不所乐”，就是这类圣人的理想理想。儒家把君子之间的友谊表述为“如水”，其思想范围可以说是真正伟大的。水之所以像路，是因为水是具体的实体，所以必须明白水本身不能被视为路。然而，如果我们考虑到水的特性，我们基本上可以说以下几点。在中国思想史上，“道”字自古以来就被认为是指天地的根本法则。即使在这种至高无上的情况下，水也通常被认为几乎是一样的。有人说他们的酒标签上写着“最好的酒就像水”。之所以写成“若水”而不是“若水”，大概是因为“若水”容易被误解。为“新水”。品酒专家说最好的葡萄酒与水相似，但普通人如何看待含水葡萄酒（注意“味道像水一样好”并不意味着葡萄酒含水量高）？然而，在中国古代，除了普通的酒外，在重要的仪式上祭祀祖先和神明时，还会调制所谓的神酒。人们普遍认为这种神秘的酒是水。水被伪装成酒，以纪念酿酒之前的远古时代。没有不是在仪式期间消耗的，而是准备好的。那么，喝“至善如水”的酒，就能回到原始时代的轻松纯朴，这可以说是文明的起源。 《在社会上谦卑地生活》第28章与第8章的讨论相同，主要部分如下。如果你懂得强势地位（男性），保持弱势地位（女性），你就会成为世人景仰的山谷。一旦到达了世间谷，我们就无法摆脱永恒的德性，回到纯洁的孩子状态。如果你了解明智的立场（白色）并保持愚蠢的立场（黑色），你将成为世人尊敬的榜样。若能成为世人的榜样，就不会违背永恒的德行，就能回归无量道。如果你了解荣誉（荣誉）的地位并保持羞辱（羞辱）的地位，你就会我成为世人赞美的山谷。成天下人之谷，德必恒矣。你会感到满足并回到你简单的状态。 （注：上三段原文：知其男子，护其妇女，是世之道。为世之道，常有德，报还其婴。知白，护黑，此是世之道。此是世之道，常有德，而回报无穷。荣光知光，守其羞，是世之谷。世之谷，恒德足矣，即是者。）理解“男人”、“白人”和“荣誉”，却执着于“女人”、“黑人”和“羞辱”，这些人明白这种状况的存在，却发现自己处于一种只能感到被侮辱的消极境地，因此距离欺骗只有一步之遥。态度有时近乎欺骗。第六十六章的内容是江海（长江和大海）可以为百粮之王，也因为善于驾驭，所以可以成为百粮之王。因此，一个智者要想站在人民的前面，就必须与人民对话，如果他想走在人民的前面。对于那些落后于他的人来说，当他领先时，人们不会把他当回事，也不会伤害他。所以世人都乐于称赞他而不厌其烦。 ”（注：原文为“道在世间，如江河谷海”）。它是一种境界。与孔子从实践的角度看待海洋不同，老子将海洋视为一种理想的实体，象征着明智的政治和卑微的生活技能。因此，他对海的评价有很大不同。如果我们进一步理解这一点，我们就不会我们固然处于卑微的地位，但最终也会陷入这样的境地：“只负国家之秽，则为国王；只负内祸，则为天下之王”。 （第78集） 这是一尊与世人常识截然不同的国王雕像。所以，老子发表这句话后，他说：“正言似乎与常理相矛盾。”老子用水来比喻道的工作，同时又形容它是弱小的、卑微的东西，表现出圣人悟道的生命状态。婴儿和妇女 如果说谦虚、谦逊指的是圣人的生活态度，那么软弱指的是什么呢？第七十六章曰：“人生则柔韧，死则刚硬。”草木，以及其他一切东西，活着的时候都是柔软细腻的，死了的时候又干又硬。因此，什么是哈刚硬的是死，柔柔的是生。因此，武器强则不能战胜对手，树强则会被砍倒。强者在下，柔者在上。 （注：原文是“人生弱，死强，草木生弱，死则枯，故强者死，弱者生。意思是说，强兵无敌，强树胜，强者在下，弱者在上。）从这个角度看，弱包含着一种卑微的生活方式，同时也是一种生命的象征。《老子》第二十八章也包含了赞美的思想。可以说，水和婴儿一样的柔软，水是生命力的体现，而且在第61章里写到“伟大的力量应该在河流的下游”。世界的交汇处，世界呈现出女性化的特征。女人总是因为冷静而优于男人，但她也因为冷静和谦逊而优于男人。因此，大国对小国谦让，就会赢得小国的服从。如果小国在大国面前谦让，大国和这些强国也会接受。 ……如果双方都想实现自己的目标，大国应该表现出谦让。 （注：原文为“大国不如，天下之友，天下之妇。女子总是默默地胜过男子，女子是劣等的。所以，大国在小国之下，小国就会被抢走，小国在大国之下，大国就会被抢走。这把大国的态度与谦逊联系起来，把大国置于从属地位。用水来比喻，但w预兆也被引用为隐喻。女性被认为是被动和自卑的，所以要表明立场。儒家思想中也有男尊女卑的观念，老子也有同样的观点。男尊女卑的观念在世界很多地方可能都存在，但这样的观念早已将日本人和中国人团结起来，至少在东亚世界，这是起源于中国的最糟糕的诅咒。老子思想的特点是相信卑微的女人是最后的胜利者。老子也有类似的说法，积极强调水因弱而有力。世界上没有比水更柔弱的东西，但你无法改变水的本质，所以你无法战胜坚硬而强大的东西。人人都知道，却没有人能付诸实践（注：原文是：“世上无比水更柔弱的东西，攻强者不能胜其人，其人不轻而易举”）伊利。弱者可以战胜强者，柔者可以战胜强者。世上没有人知道这一点，也没有人能做到。“你不能改变水的性质。也就是说，当水作用时，任何外力都不能改变它的性质。水有以下性质：击而不破，刺而不伤，螫而不断，烧而不烧。无论河水如何弯曲，都无法改变其下降的趋势。攻击强大的东西，大概是指以水破坏坚固的墙壁或以水滴击穿大岩石的现象。因此，一旦水行为，在任何情况下都会按其性质行事，最终会屈服于任何抗拒这种行为的事物，这是“以柔克刚”的思想，说没有人可以实践它，这是基于卑微生活技能的概念来论证实践这一概念的困难。不言而喻的好处是无所事事。第43章也有同样的想法。世界上最柔软的东西（the softest thingsoftest thing in the world）驱动着世界上最坚硬的东西（the hardest thing in the world）。无形资产可以进入每个角落，这向我们表明，什么也不做是有益的。如果不相信言语的教导和遗漏的有效性，世界上没有什么可以与它相媲美。 （注：原文是“世界上最柔软的东西是世界上最强的东西。它在这个世界上不存在。我知道无为的好处。即使我不告诉你，无为的好处也是世界上最好的。”）“世界上最柔软的东西”指的是水，“最强”指的是岩石和金属。 “柔”驱动“刚”这一事实很容易理解，想象一下，由于大雨，水从山谷中的一块巨大的岩石中流出来。 “看不见”的是水，它的穿透力让它“进入任何裂缝”。谈到水，“无为有益”这句话的意思是“水是无为，因为它按照其性质而无意识地运动”。水有增加“硬度”的作用，有益。当然，即使你什么都不做，水也不是唯一有用的东西。 “无言之教”是指水不以言词来表达其意图，所以学水就是无言之教。第二章说：“圣人不言说，只教导。”有一句话。这是关于圣人对待生命的态度。所谓“教义”，通常都是用语言来表达，并且有明确的定义。行动是有明确目的的行动。但老子说，无言无意地超越这两者，才是真正的强大。从世俗的角度来看，不以言语或无意识行动为基础的教义固然是不冷不热的，但老子却把这种不冷不热等同起来。它具有体现水的弱点的力量。水可以改变正常的世俗教义和行为（常识）。正如自然是闲的一样，人类也应该追求闲。这就是老子所表达的思想。作者在东京长大。小时候，我从附近的荒川（现在的隅田川）乘渡船到新川（荒川溢洪道，现在的荒川）。船夫摇动的船桨缓缓地划破水面，穿过一片非常柔软的空间。盛夏时节，年轻人穿着开裆裤，从船上跳进河里，在水中游泳、嬉戏。真的很放松。 1993年，我在研究中国道教时，乘快艇游览太湖，参观了道教圣地。当时湖面上基本没有风。尽管如此，我们还是时不时地遇到波浪，当波浪从波峰落入山谷时，船看起来就像是被抛了一样。 Pen我知道这将是一艘快速行驶的摩托艇g穿过水，穿过柔软的环境，但我完全错了。水并不软，硬得就像是金属做的。渡轮和摩托艇对水面施加的外力不同，因此水面看起来也不同。这是一次让您体会到老子“水既弱又强”的哲学的经历。老子的水哲学对托尔斯泰产生了意想不到的影响。俄罗斯文豪列夫·托尔斯泰在50岁左右就开始关注老子，到了55岁的时候，他对老子产生了极大的敬意。他在当时的日记中写道：“我们应该采用的模式是老子的水，畅通无阻，遇坝则止，决堤则滴水，倒入方容器就成方。”倒进圆容器就成圆。因此，水比任何东西都重要，比任何东西都更有力量。”关于水的这个想法来自老子。这是第八章的详细解释。不过，所谓“水从方器或圆器流出”，看似出现在《老子》中，其实是《荀子·王道》中的一句话。这就是说，器为王，水为民，民服从王。托尔斯泰的这些描述，基本上都包含在后人编撰的《一日一善事》中的《二月十日》一文中。托尔斯泰拒绝将马基雅维利的内容视为《老子》的一个重要方面，并将其视为一种纯粹的无为和不抵抗的思想。事实上，水在托尔斯泰对老子的诠释中扮演着核心角色。工具的角色，即统治者，还是托尔斯泰对水本身的“忘我、不抵抗”？即使是同一个现象，根据视角的不同，解释也会完全不同。这反映了这个想法的趣味性。 原作者/摘录：国夫海亚/编辑：张晋/序校对：张晋/赵琳