“¡Estaré allí！”不幸的是，这个答案足以与当前的“已收到”相媲美。这个“立即”有多快？在微信中，我们一起享受生活，我在卡马，我在罗帕，在城市里航行，在马车上穿梭，并通过路加·塞纳拉多。当然，在当今的城市水泥丛林中，已经没有马儿可以漫步的地方了。但收到这个“很快”消息的人至少可以松一口气了。然而，发送者和接收者对“立即”一词的解释总是略有不同。明文《人马图》中的马，是用简化的图画来画的。当你回应你的朋友“我会在那里”时，你可能会采取这种态度，但不要太担心。当你回答“你在哪里？”时另一个人可以采取相同的立场。提到马这种动物，人们第一印象就是速度。与李白在《飞马之歌》中想象的一样。飞马座桨，飞龙冲锋，眼明亮，长而双。他的尾巴如流星，头干渴，嘴里发出红光，浑身冒着红汗。曾陪龙观天，金月照皇城。马是奔跑在陆地上的乌鸦，是奔跑在沙漠中的飞龙，是奔跑在四蹄上的流星。如今，随着汽车和高速列车不断突破陆地速度的极限，马作为速度象征的地位依然稳固。与十二生肖中的龙不同，马是与人类无法区分的生命体。虽然它们存在于天地之间，但它们似乎能够超越肉身的限制，达到神话的境界。难怪直观碧城有这么多神马。 《冬梅》中，东方朔因盗取太后平桃而被流放到人间，曾获得一匹传说中名为“无精珠”的神马简称“醉云国”。这匹高九尺的神马，原本是西王母云光战车的御马。因为践踏了东方王子的遗愿，他被遗弃在清津海岸。流浪于此的东方朔，遇到了这匹马，并骑着这匹神马回到了汉朝。东方朔骑着这匹马“绕太阳三圈”。当他进入汉关时，门还没有关上。马厩版画出自汉代建水金关遗址。照片中的马，大概就是汉族人心目中高大的马的形象。那将是吉。与六朝《冬梅》中所夸耀的骑马绕日三圈相比，唐代《小香鸡》的神马就显得有些逊色了。这匹马是鄂中富翁于媛无意间在集市上买来的，一个老太婆敲门声称这是她要的马。称王十年。她声称她已经骑着这匹马“走遍了世界，仅行驶了 100 英里，就穿越了 8 个荒原”。然而，当他们向东穿过釜山时，被一个人拦住，问他们从哪里来。那天晚上，当他到达西津吉克时，他的马突然消失了。于是，他想以100金的价格买回这匹马，但当余媛不肯接受强买交易时，老太太威胁他如果留着这匹马就会有麻烦。当晚，于远家突然起火，“屋内宝物尽被烧毁”，冒出浓烟。也许正是得益于马的速度，那个被迫买下别人的财产然后放火烧毁的老太婆才能够瞬间离开火场。马的速度如此之快，人们常常认为它们是仙女。 在汉武帝会见西王母的著名神话传说中，凡人听到的第一件事就是这个世界是“云中笛鼓声，人马声”，来到凡间的仙人们也“乘玄车，或飞马马”。在这个故事中，高级神灵，如西王母的云辇子驾驭“九色斑龙”，但在古人的观念中，龙和马往往是可以变形的。 《守礼》的注释说“八尺以上的马都是龙”。金塔王朝的郭璞在《山海书》中也写道：“马为龙之神，情出于水。佤马灵性吉祥。”唐代传奇小说中，一个叫许其言的人买了一把“又薄又便宜”的范马。当被问及一匹瘦马是否会带他去蜀地时，一位道士说：“我们应该珍惜这条龙和这匹马。”结果，在蜀山一条陡峭的木栈道上，徐奇被抬着走时，突然从悬崖上摔下来，连人带人一起摔了下去。奥瑟。当杨开醒来的时候，她正身处一座山洞内的仙府之中。太乙真君洞仙给了他可以延寿数千年的石髓，并告诉他马就是洞龙。我做到了。当然，普通人不可能骑乘神话传说中出现的龙，但骑马可以让你体验骑乘神马的快感。本文内容来自2月13日《京报书评》周刊专题文章《马来西亚》B02-03版。 骑马是种什么感觉？对于习惯骑自行车和汽车的现代人来说，骑马也许并不是一种愉快的消遣。不管马有多稳定，都足以让人感到头晕或眩晕。当马奔跑时，颤抖突然加剧数倍。 《约伯记》生动地将其比作“像蚱蜢一样跳跃”。骑手控制行走的方向，但马才是行走的绝对主人。f 颤抖的节奏。即使是习惯骑马的人也会在某个时候爱上它们。土耳其人可以说是草原上最勇敢的骑兵，他们的可汗也被认为是一流的骑兵。然而，对于土耳其可汗的继承者来说，骑马被认为成为登上草原最高职位的重要考验。 “当一个君主刚刚上任时，他周围都是重要的大臣和其他官员。他每天行走九次，每次大臣们都低头。拜完后，他命上马，用丝绸系住它的脖子，连忙问道：“我要当几年可汗？”主人一脸困惑，追了九次太阳后，他被骑在马上勒死了。这种仪式听起来很奇怪，但从早期的角度来看，这是有道理的。文明，无论你是想用毛毡编织你未来的可汗，还是把他骑在马上，用丝绸勒死他，你你心中只有一个目标：让他通过混乱进入萨满所谓的“恍惚”状态。诚然，骑马的有节奏的打击会引起头晕等不适，但也会让人处于一种混乱的状态，一种迷幻的状态。 The pleasure of riding a horse.由于骑马的迷幻效果，马常被用作人类与神灵之间的交通工具。东北萨满的“教堂马”就是一个典型的例子。她浑身颤抖，摇响腰上的铃铛，打着手鼓，疯狂地唱歌跳舞，口中咒语召唤神灵，道：“红面白马将军从天而降。”锡伯族崇拜的祖神海尔康马法是白马神。西弘家族拥有一匹好马后，首先要举行仪式，将其献给神灵。在洗马并将其拴在神社之前，全家人都要跪在神面前，指着马，向神鞠躬。他告诉上帝，驯服的马将首先献给上帝供他骑乘。只有完成仪式后，凡人才能骑上马车。在西方部落的萨满歌曲中，萨满带领最高神灵“伊三苏”的萨满场，有十八位神守护着十八个“卡伦”（等级制度）。其中，保护第三个“卡伦”的三位神“苏鲁尔·摩根”是白马之神。马是中国道教仪式的重要组成部分。往来于人界与天界的四品功臣，被描绘为骑着马、手持文书的官员。在灵凤灵镜木户锦书中，几乎所有的仪式都需要“烧财马”。这里烧的“马”就是所谓的“纸马”，是中国传统仪式中用于犒赏神灵、祈福的雕刻品。明末学者宋涛在他的《泰语》中解释了它们的演变。《山记》：“古时用纸马祭神，用马祭祀人。故汉代，马沉玉，谓之‘虎子歌’。皇帝亦用之祭河。龙马为木作，盖渐为假者所代。后人在纸上画马，现画于颈上，图上有一形象，名为“纸马”，其名曰“纸马”。至今仍藏于波兰华沙国家博物馆的北欧神话中，主神奥丁往返于天堂与地狱之间的神马是一匹名为“斯莱普尼尔”的神马，而在古希腊神话中，太阳神阿波罗“驾驶着一辆由四匹马和一根在大地之上发光的战车”。印度神话中的太阳神苏利耶 (Surya) 在《梨俱吠陀》(Rig Veda) 中乘坐由七匹称为哈里兹 (Hariz) 的马牵引的金色战车在天空中穿行。密特拉斯，光明之神，波斯语索隆的变体阿斯特里亚主义出现在《阿维斯塔》中，被描述为“白马拉着他的战车，车上装有闪亮的石头，可以投掷。金轮快速移动，为他运载着人们崇拜的祖鲁祭品。”当他唱到“人要重回太阳有很高的标准”时，这位西方出生的诗人实际上是在讲述马车从古希腊穿过欧亚大陆到达中土的古老神话。如上所述，龙是神马的别称。青海省都兰县热水村吐蕃雪伟一号墓出土红莲竹太阳神六甲锦残片。是北朝至唐代流行的图案之一。该图像代表神坐在六匹马拉的战车上。据唐朝向无畏所译的密宗《太上佛瑜伽仪轨》记载，“仪轨之子”游历d 在“第五轮”上。不过，根据同时期《大日经》中高僧的描述，利檀是乘坐“八车马”出行的。从阿波罗的四轮战车到密宗的八轮战车，他的辉煌越来越奢华。马是神的交通工具，是人与神沟通的工具。马不仅比普通人跑得快，而且还具有认路的天生导航能力。在欧亚大陆一些流行的英雄基础神话中，神马经常作为英雄的向导出现。据《典籍》记载，南诏国是由神马建立的。这匹圣马是印度阿育王的圣马。发阿育王的三个儿子争夺这匹神马。为了证明自己没有不公平，阿育王命令他的马驰骋，说道：“我会抓住任何能抓住的人。”这匹神马径直向东方奔去。最后，国王作为hoka的纪子直德从云南山得到了这匹神秘的马，并将这座山命名为金马山。南诏的祖先《魏书》中也有类似的记载，记载了北魏时期鲜卑拓跋的祖先。北魏首领拓跋开奋率部族迁徙时，被困山谷。众所周知的赵刚被金兵追赶泥马渡河的故事，是神马引路神话的一个版本，也是宋代人工吉祥起源的官方版本。宋朝的居民描绘了赵固即位时的各种吉祥事态，以及泥马过河的场景。当然，赵固用来证明政权合法性的吉祥之物中，还有射马头前跳的白兔。进军磁州时，被认为是吉兆，“吓坏了”士兵们。他宣称赵国“有圣人之福，平吕梁，一箭杀之，灭天狼”。这件吉祥事发生没多久，金军“天狼星”差点就送他回去与父亲和兄弟团聚。马神的神话，在其他欧亚传说中可以用神牛、神鹿等导引动物来代替，听起来很神秘，但解释起来并不难。人类祖先的生活条件可能不如牛、马。他们没有固定的居住地，流动不规律。马的出现，预示着前方有水草丰富的地形。我们的祖先跟随马匹就像现代人检查手机上的 WIFI 信号一样。有马的地方，有食物标志就足够了。难道马本身不被认为是活跃的食物储备吗？即使这还不够？因此，人类祖先崇拜这些导兽的第一种方式是将它们作为内脏神庙的祭品，也就不足为奇了。山西徐家坝考古发掘中，在一门大炮中发现了大量野马骨。 “它们基本上是人们吃完皮和肉后压碎的骨头。”据统计，马匹至少有360匹。我可以在这里吃饭。然而，随着时间的演变，人与马的关系不再是简单的追逐、被追逐、吃与被吃，而是形成了一种共生关系。在距今约 5,500 至 6,300 年前的乌克兰 Drevka 遗址，考古学家从灰坑中发现了 2,412 块马骨，属于至少 52 匹马。其中大部分是食物。然而，其中一匹种马的头骨在下巴前部显示出磨损痕迹，类似于现代马下巴上的磨损痕迹。这个细节证实了马的命运发生了重大变化，马不仅可以吃，还可以骑。人类只能靠双腿去追马、吃马，但现在他们可以骑着马吃自己的种子了。在骑马和吃马的过程中，马的引导和快腿极大地加快了人类文明的交流速度。马在人心中越来越神圣。前面说过，神马不过是人为抽象的马的形象，但是当这个神马的形象被人类无限的想象力加工出来，物化为一匹真正的马时，它再次对马的命运产生了巨大的影响。既然他们能引导这个世界的人类，那自然也能引导异世界的亡灵。至于如何传送到那里，对于人类来说当然没有问题。从法国到斯堪的纳维亚半岛，从乌克兰到中国，都可以找到马墓。涂氏死后rks，“他们把尸体放在马上烧掉。”在古希腊神话中，死神是一匹白马。汉唐时期的墓葬壁画，常描绘墓主乘坐神拉的云车前往仙境的情景。近日，在新疆维吾尔自治区吐鲁番市八达门M20墓群中，出土的中唐西州官员墓葬木棺门上发现了一匹所谓的“翼马”，并在木棺门上画有图画。不过，如果你仔细观察，就会发现这匹“翼马”的头上长着角。所以这匹有翅膀的马实际上是一只火肩的独角兽。肩部是中国战国以来幻灵身上装饰的火焰图案和西亚带翼幻灵肩上的翅膀的结合体。这一形象常常与所谓的“飞马座”、“有翼的马”或“飞马座”相混淆。最古老的起源该墓的历史可以追溯到2000年前。考古学家在南乌拉尔山脉东麓草原地区的辛塔什塔·彼得罗夫卡文化墓地中发现了一串辐条和许多马的骨头。尤其重要的是马骨头的位置。头骨和前腿的骨头往往贴着马皮放置在坟墓内，而后腿的骨头则单独放置在坟墓外。将一匹马切成两半似乎令人难以置信，但从上面看，被牺牲的马可以带着坟墓的主人和坟墓里的一切作为自己的一部分进入神国。可以看到相机殡仪馆简直就是被切成两半的马肚子。驯服麻麻用她的死亡连接了人界、冥界和神界。虽然这看起来残忍血腥，但受害者充当刽子手使者的逻辑依然存在。现在看来很矛盾，但从从人类的角度来看这并不难理解。这意味着对生死的绝对权力。这种威胁生死的绝对力量，会让人类同胞在它面前瑟瑟发抖、跪倒在地。像马这样的动物是不可能控制的吗？生死权是实现服从的最高手段。从某种角度来说，古人对马的驯化也是通过这种方式实现的。马的驯化是建立在恐吓和恐吓的基础上的，尽管正如几个古老的神话所明确的那样，“驯化马这种英雄而强大的生物，是对人类最高尚的驯服行为。”在彝族的英雄神话中，被神化的英雄祖先奇格隆用诡计驯服了第一匹马。在这个传说中，最初的马被描绘成一种简单的食人猛兽。当马看到Jigealong，它说：“嘿，我饿了。”告诉我人们在哪里，让我吃饭！志哥隆回复道他必须走很远才能吃人，但他不能走路。于是马驮着他。在他的背上。但志格隆拒绝了，说道：“你的背很滑，我怎么坐得稳呢？”然后马先生让他找个垫子放在背上，鹿町先生说：“即便如此，我还是走不动，如果我坐在你的背上，我就会摔倒。”然后妈妈对他说：“你找到了一根绳子，我可以把它放进嘴里。你拉动绳子，我就不会摔倒了！”云南的“铠甲马神”。然后，吉格隆用绳子做了一根缰绳，放在马嘴里。于是他上马，紧紧握住绳子，用鞭子使劲抽打马，问道：“你还吃人吗？”马被缰绳和马鞍束缚，被打死，无奈求饶，被人类驯服。在云南彝族的神话中，马是吃人的猛兽。类似的传说在整个欧亚大陆都留下了痕迹。巴巴亚嘎 (Baba Yaga) 是我身边最可怕的生物之一n 俄罗斯民间传说。他住的小屋位于俄罗斯森林深处。这是一个黑暗童话般的噩梦。小屋周围环绕着人骨制成的栅栏，屋顶上装饰着发光的眼睛骷髅。它会咬任何试图靠近的人。墙上有无形的手臂，摇晃着、抓着。科西是雅嘎巴巴最听话的仆人，他骑着一匹神奇的马驰骋在群山之中，带领他遇到的人回到他那可怕的小屋，并喂养巴巴雅嘎和她的女儿们。在传说中，她和她的女儿们变成了母马。在古希腊神话中，色雷斯国王狄俄墨得斯捕获了冒险进入他领土的外国人，将他们扔进马厩，然后喂给他的母马。这些母马就像俄罗斯传说中巴巴亚嘎所变身的母马一样，吃掉扔给它们的人类，直到所有骨头都消失了。俄罗斯插画大师伊万·雅科夫列维奇·比利宾画了巴巴·雅加的仆人科西。科斯基骑着他的神奇马穿过森林，山间，寻找孤独的旅人，寻找他们的主人。根据俄罗斯民间传说，科什会剥下受害者的皮来吸引下一个受害者。马可以吃人。这听起来非常违背常识。不用是专业的动物学家也知道，据说马是吃素的，连草丛里的蚯蚓都不适合它们的胃。然而，这些传说和神话之所以在欧亚大陆如此流行，其根源在于人类祖先对野马的恐惧。马的野性是人类难以控制的力量，但这种力量赋予了它们力量、速度和自由。这是跑步的本质决定的，但如果这种力量不能被人类控制，它就会成为一个巨大的威胁。妖魔化不受控制的狂野力量，一方面会引起可以理解的恐惧，但另一方面，它会给人类一个驯服和征服这种力量的正当理由。无论是神话中的奇格阿隆云南的彝族，俄罗斯的巴巴雅嘎，古希腊神话中色雷斯国王的食人母马，它们最终都在神话传说的最后被人类英雄驯化。我会做。根据巴巴雅嘎的传说，善良的伊万王子照顾了巴巴雅嘎的母马三天，收到了一匹快马作为礼物，并从死神克希手中救出了被绑架的新娘。在古希腊神话中，色雷斯国王的食人母马被英雄赫拉克勒斯驯服。驯化她的方法是主角杀死这匹母马的主人色雷斯国王迪奥梅德斯，并将其尸体扔进马厩里喂母马。马吃了主人的身体后，就不再吃人了，变成了一匹平时吃草的温顺的马。所有关于人类吃马的神话都以人类驯服马结束，这听起来像是一个幸福的结局。但事实上，这些神话的背后不仅隐藏着对野生动物无法控制的恐惧。老马和驯化它们的合法性，也包括所谓文明征服野蛮的合法性。巴巴亚嘎神话中出现的伊万王子是基督教文明的化身。他在森林中驯服巴巴雅嘎的母马，象征着基督教文明征服俄罗斯森林的古代原住民。巴巴亚嘎 (Baba Yaga) 是这些当地人所信仰的大地母亲女神的象征。然而，和食人母马一样，她也被嘲笑为住在森林深处的人类骷髅小屋里的恶魔女巫。只有教堂的钟声才能把她吓跑。同样，对于古希腊人来说，色雷斯国王吃人和马的神话更加生动。在他们眼中，色雷斯人是一群像野马一样凶猛好战的战士。在古希腊历史学家希罗多德的著作中，色雷斯人是“以战争和掠夺为生的最高贵的民族”。公元前 5 世纪至 4 世纪之间的色雷斯人。 C.，在保加利亚拉兹格拉多瓦佐沃镇出土。在希腊史诗《伊利亚特》中，色雷斯战士是特洛伊人勇敢而能干的盟友，与特洛伊人并肩作战，抵御希腊的入侵。色雷斯统帅莱索斯最显着的象征是一匹“高大雄伟，疾驰如飞”的战马。他的每个士兵还有一辆由两匹马拉着的战车。显然，这刺激了希腊人的贪婪，就像特洛伊人觊觎他们的财富一样。一天晚上，一位诡计多端的希腊将军奥德修斯率领他的部下。他潜入色雷斯营地，趁人们熟睡时杀死了毫无戒心的人们。在这场一边倒的屠杀中，奥德修斯记得“立即将被杀的色雷斯人的尸体移到一边”，为被盗的马匹让路。当这些入侵者骑着偷来的马凯旋归来时，马蹄上的色雷斯人血迹还没有干。从某种角度来说，这可能是这是赫拉克勒斯驯服色雷斯国王母马的真实版本。失败者不仅会被绑架的马践踏身体，还会被指责骑马吃人。毕竟色雷斯人没有留下文字记录，书写历史的权利永远掌握在胜利者手中，就像缰绳永远掌握在骑马者手中一样。然而，古希腊神话中著名的飞马飞马座，也是人类驯化马的神话传说之一。在神话中，这是戈尔贡美杜莎被传奇英雄珀尔修斯斩首后，从脖子上涌出的鲜血中诞生的马。戈尔贡的凝视通过将敌人变成石头来带来死亡。米戈斯，他的死亡产生了飞马座，如此轻盈和敏捷，以至于意大利作家卡尔维诺恰当地将他描述为“石头的重量转化为它的对立面”。法国画家约瑟夫·鲍彻描绘珀尔修斯骑着佩加苏斯，双手高举飞马座母亲美杜莎的头。然而，从历史神话的角度来看，这个神话是早期人类驯化马的另一个隐喻。人类英雄砍下了珀伽索斯母亲的头颅，从死亡的沉重鲜血中诞生了一匹充满活力的马。所谓“驯化”，就是通过痛苦的死亡威胁来实现服从。考虑到人类驯养马时，年轻的马被迫离开母亲，与人类主人生活在一起，使它们从小就依赖于主人。正如博物学家布冯所说，最听话、更忠实地执行人类意志、为人类服务的马，是“自然品质被人为增强的马，是从小就受到照顾，然后被训练来为人类服务的马”。 “他们所接受的教育是致命的。它始于失去自由，终于接受奴隶制。这种动物奴役驯化现象非常普遍，而且已经存在了很长时间，以至于当我们看到马时，我们很少看到它们处于自然状态。“虽然它们在分娩时经常被套上鞍，可以在牧场上自由地漫步，但它们总是表现出分娩的迹象，它们的嘴上有疤痕和刺，整个身体不自然地受到束缚。它们现在摆脱了那种奴役，你不会发现它们比这更自由和充满活力。”正如布冯所观察到的，在家庭环境中长大的马一旦习惯了奴隶制，就会将奴隶制视为其本性的一部分。leza。乔治·奥威尔是一位从西班牙内战战场返回英国的作家，他曾在乡村观察到一匹大马拉着车。一名10岁左右的男孩在狭窄的道路上行驶。 “当马试图转身时，男孩就鞭打了他。”由此，奥威尔想：“这些动物知道自己的力量，我们无法控制它们。”所以在他的小说《动物庄园》中，他设计了拳师种马，“高约六英尺，力量相当于两匹马加起来的力量”。在猪们的鼓励下，鲍克瑟和农场里的其他动物似乎意识到了自己的可怕处境。 “你每天在田里辛苦劳作，但每天除了一点食物和一个马厩填饱肚子之外，还有什么？”他们也意识到了自己隐藏的力量。他们梦想联合起来推翻他们的暴政。统治者，为牛马创造一个天堂，“鼻子上不会有铁环，背上不会有马具和马鞍，马刺和马刺将永远消失，再也不会有人向我们挥舞鞭子了。”然而，真正的结果是，在新农场的领导者猪的控制下，他们过上了内心充满希望的新生活，身体上却受到双重奴役。然而，他坚信动物“是第一”。 “以前是奴隶，现在自由了。”这些充满活力、积极向上的口号，激励着人们愿意为之奋斗。o 像牛和马一样工作，而不是像当时的人鞭子一样。正如这位著名拳击手所说：“我会努力训练。”动物们的遗言“我会尽力而为”，激励他们继续当牛和马，直到他们不能再工作，猪被卖到马屠宰场。动画片《动物农场》中的拳击手正在努力训练。小说中拳击手的结局似乎与奥威尔的初衷背道而驰。即使牛和马知道自己的力量，只要有自己的思想和良心引导，它们仍然可以自愿地被控制和奴役。当他们被打屁股时，他们只是认为自己做得不够，老师会生气和失望。这就是驯化的本质，使马成为一种生来就具有自我牺牲、服从他人的无私道德的动物。 “他毫无保留地贡献，不拒绝任何使命，竭尽全力为人民服务。他超越了自己的力量，甚至超越了自己的能力。”或者，正如影片中一句简单而意味深长的台词所说：“马所见由人决定。”没有人在身上更好看。如果马像人一样，以衣着和外表来分类，那么唐代舞马应该排在其他马之上。它们是传说中的唐玄宗的宠儿，他对自己的成就感到非常满意。它们是天婆的奢侈欲望创造的奇迹。一个人的生日成为长安最大的狂欢，一匹装饰华丽的舞马骄傲地出现在兴庆宫的勤政塔下，他们背着绣花和泥制的马鞍，鬃毛上还装饰着珍珠和玉石，光是外表上的珠宝就很引人注目，但真正引人注目的是旁边站着一位帅气的乐师。看起来这匹跳舞的马正在跳舞。二人一声令下，齐舞道：“金鼓声响，玉笛掠过，忽有龙出现，惊愕不已，红发忽落，头涂白星，面容俊美，歌声优美，我竭尽全力。”我尽力出其不意，将目光转向王前。玉石被风吹动，呈现出奇异的异常。”他们一起跳舞。表演的高潮是骑手跳上三层画床，马在画床上旋转飞行。或者壮汉肩上扛着沙发，舞马在上面优雅地跳舞。当《倒杯音乐》结束时，舞者们翩翩起舞。里玛举起金杯，仰头喝水，装醉，当最后一个声音突然停止时，舞马从沙发上站起来，在李皇帝面前跪下行礼。是最听话的臣子。这句话的意思是非常明确的。唐皇帝的威严，不仅让天下人臣服，就连韦妃墓壁上他所控制的动物，更是受到了唐玄宗的宠爱，表情十分活泼。舞马是皇帝的宠物，自然是带来好运的马之一。与王都长安常见的马匹可以驮重物、吃几口饭、喝几杯水就可以骑乘相比，它们高贵又舒适。与千里之外的战马相比，情况就完全不同了。当舞马缀满绣珠，招待唐皇帝一天时，在南诏、巨博前线浴血奋战的将士和马匹，却被集体送进了残酷的战争绞肉机。叶念夫妇送行，但咸阳桥不见踪影。我抓起衣服，跺脚，堵路大哭，尖叫声冲天……若不见我，老板来自青海，自古无人收尸骨。战马在战场的刀光下呻吟，最终在血色山谷中投降。虽然看似与长安盛世的舞马无关，但安史之乱的贵阳鼓最终将舞马的节奏与战马融为一体。天保十四年炎热的夏季，唐帝抛弃臣民于长安，仓皇逃往蜀地。舞马也失去了主人，与主人跪舞一夜，被遗弃在长安城。不过，与国王随行随行的马匹相比，这些被遗弃的舞马的命运或许要好一些。唐玄宗在逃亡途中食物告罄，下令将国王的马匹杀掉。给他的士兵吃。元朝钱玄所著的《杨贵妃记》中说，唐玄宗回望骑马的杨贵妃，舞马迎来了下一任主人安罗山先生。唐皇帝以前的宠臣懂得欣赏前任皇帝最喜欢的舞姿。舞马暂时安宁，但很快就追击了安禄山。单被儿子杀了，舞马归来，失去了主人。有的落入大将安禄山手中，封为割据者田承嗣，与见识过帝都的辉煌奇景的田承嗣不同，田承嗣是一个日渐壮大的武士。那是在武林宴会上演奏的，但大概是条件反射，让我想起了当年皇帝的生日。这是宴会的音乐，所以我们开始“跳舞”。然而，战马突然的舞蹈激怒了看守战马的马厩管理员。战马的职责不是优雅地起舞，而是服从军令。不服从军队命令的舞马自然会受到扫帚的严厉殴打，但他们却曲解了。这意味着他认为自己的舞蹈姿势不够“美”，所以“拼命挣扎、摇摆”，引起了马厩工作人员的极大恐惧。他认为他们给马的行为异常，他向田承嗣报告了此事。武士的命令简单直接：“那就杀了他们，从此舞马绝迹。”郑微所写的这个舞马故事，当然是有深意的。对于这个晚唐的文字对于生活在安史之乱后的伊部来说，明帝马舞的命运既是对更盛世的怀念，也是对臣民暴虐的谴责和对才珠暗投的怨恨。但他没有意识到，杀死这些舞马的，正是训练它们的马厩童刻在它们骨子里的服从。他们认为服从是最高的职责，它深深地扎根于他们的骨头中，形成了肌肉记忆，就像条件反射一样，并将其灌输给舞马。毫无疑问已经被一群优秀的舞者驯服了。但他们已经失去了传统的标准。他们只知道服从，却不知道服从的规则是随着时间的推移而变化的，随着环境的变化而变化的。过去的服从永远拴着马，却不知道改变的意义。然而，这已经成为所谓的do催眠。相信这种服从原则的人甚至发明了理论。没有枷锁的马自寻死路。俄罗斯作家 喜欢克雷洛夫写的马和骑手的寓言。这位骑师对他的马进行了严格的训练，“他几乎拉不动缰绳，只是听从他的话，让马做他想做的事”。骑手灵机一动，解开马匹，但被释放的马“开始表现出活泼的性格，热血沸腾，眼睛发红，不再听马的话了。”伊内特，全速驰骋，穿过无边无际的沙漠，狂奔。克雷洛夫寓言的含义很明确：不受限制的自由导致死亡。但实际上这个故事只能是寓言。马不知道如何奔跑。当人类夺走缰绳时保护自己。如上所述，对马匹的训练是强制性的，但真正的训练是人与马之间相互信任的契约关系。马和人将不再是简单的服从与被服从的主仆关系，而是成为彼此生命的延伸。这个布冯。 “自然比人类创造的东西更美丽。对于动物来说，运动的自由构成了美丽的自然。看看南美洲各地自由圈养的马。它们行走、驰骋和滑行。”不带刹车或刹车跳跃。他们以无拘无束为荣，避免与人见面。他们讨厌被别人照顾，能够寻找和找到适合自己的食物。它们自由自在地漫步，跳跃在一望无际的草原上，以常年春季气候提供的新鲜农产品为食。他们没有固定的居所，除了晴空之外没有任何荫蔽，嘿呼吸纯净的空气。比你被限制在圆顶宫殿中并且占据的空间被压缩的情况要纯净得多。因此，这些野马特别强壮、敏捷、精力充沛，比大多数家马能干得多。马有大自然赋予它们的美丽：充沛的精力和高贵的精神，但所有家养的马都只有人类赋予它们的：技巧和美丽。 “即使放开缰绳、松绑，马也不知道该往哪个方向走。正如我们的祖先在几千年前就追随马的足迹，寻找水源充足、青草充足的适合生存的地方。真正杀死马的，是人类刻在骨子里的服从。讽刺的是，人类常常忘记的是，马不需要人类来生存。有才华的人需要马来扩大寿命，缩短寿命。” “然而，人类却把所谓文明的枷锁套在了马身上，并作为对马的奖励。他们给马配上豪华的马鞍和项圈，但这些不过是装饰精美的休息用的鞭子。把马引向它的本来面目，虽然马看起来很瘦弱，但它永远找不到它真正的方向。这首诗是扬州八怪之一的罗陵所作。诗曰：“昔日五云行难，今鞍已破。马无骑者最美。”作者/编辑：李夏恩/罗东 校对：张进/翟永军